鸱吻又叫(jiào)鸱尾，是中國(guó)古建築上最常見的一種(zhǒng)建築構件，一般用在古代建築屋脊正脊兩(liǎng)端作爲裝飾。鸱吻的發(fā)展是一個漫長(cháng)的過(guò)程，其最初被(bèi)稱爲鸱吻，後(hòu)世的文獻記載中也有螭吻、蚩吻等名稱出現。傳說龍生九子，鸱吻是其中之一，龍生于水，飛于天，人們把它放在屋脊上，除了用作建築裝飾物，也有防火的寓意。鸱吻一般是用琉璃做成(chéng)的，琉璃爲防火材料，不易引起(qǐ)火災。鸱吻具有很強的象征性，它的演變過(guò)程在一定程度上反映了我國(guó)古代人民對(duì)圖騰的崇拜、對(duì)社會等級和禮制的重視。

鸱吻的曆史演變

先秦、兩(liǎng)漢時期

瓦的出現是中國(guó)古建築屋頂構造的一大進(jìn)步，是實現建築美化的一個重要載體，建築從簡陋狀态因此進(jìn)入了高級階段。從戰國(guó)出土的銅鑒可以看到先秦時期的建築形式，其脊飾爲鳥形。浙江紹興出土的戰國(guó)銅屋，屋頂爲四角攢尖頂，柱頂爲大尾鸠。

漢代時期的屋頂形象古拙、樸實無華，有的正脊僅在端部微微翹起(qǐ)，更高等級者在正脊中部再添加飾物。漢代受楚人崇火、尊鳳、尚赤的影響，因此屋頂盛行以鳳和鳥爲飾品。“柏梁殿災後(hòu)，越巫言海中有魚虬，尾似鸱，激浪即降雨遂作其象于屋，以厭火樣(yàng)。”[1]柏梁台火災後(hòu)，越巫上言，屋上應立鸱尾以厭火，而作爲火鳥的鳳凰，自然被(bèi)取而代之。

魏晉南北朝時期

魏晉是一個注重浪漫和人格化的時代，善于使用多變曲折的手法達到藝術境界。受藝術風格的影響，這(zhè)一時期的建築風格不再是端莊古樸，而是向(xiàng)著(zhe)活潑生動的方向(xiàng)發(fā)展，直線的屋檐變成(chéng)了向(xiàng)兩(liǎng)端翹起(qǐ)的曲面(miàn)屋檐[2]。中國(guó)建築最引人注目的“如鳥斯革，如翚斯飛”的屋頂形象，大概在這(zhè)個時期定型。

魏晉南北朝的石窟藝術爲研究這(zhè)一時期的屋頂脊飾提供了重要的實物資料，如龍門石窟、雲岡石窟等。從這(zhè)些石窟刻像（圖1）中，我們可以看出北魏時期屋頂脊端的一些抽象線條，明顯表現出西域特征，這(zhè)種(zhǒng)浪漫手法在漢代罕見。南北朝時期，江南富庶，繪畫書法等藝術造詣高，建築水準和工藝美術水平也有了突飛猛進(jìn)。佛教的盛行，則爲建築的藝術性增添了絢麗色彩。南朝時期的建築現在很難看見，但可從繪畫及陵墓出土文物中了解到當時的建築藝術風格，其多俊秀，注重線條和神韻。北朝時期的統治者善于吸收、接納不同地區的文化，所以可以看到那時的建築呈現不同文明的融合[3]。

圖1 雲岡石窟壁畫中的鸱吻（資料圖）

隋唐時期

隋唐時期，瓦已經(jīng)成(chéng)爲當時建築的主要材料。從隋代李靜訓墓石棺屋蓋可以看出鸱吻已經(jīng)做了鳍狀處理；唐昭陵獻殿鸱吻，鳍狀紋路清晰，并且在側面(miàn)有了魚鱗狀，與前例形象接近，可見初唐延續了隋代時期的建築風格。與初唐不同的是，盛唐時期的建築裝飾可謂豐富多彩、富麗堂皇。“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廪俱豐實”，這(zhè)首詩說的就是唐天寶年間的富庶。這(zhè)一時期的建築裝飾風格多表現爲富麗堂皇、追求浪漫、規模宏大。中晚唐時期的建築脊飾纖巧、雜糅。正脊兩(liǎng)端的鸱吻開(kāi)始出現龍口含脊的形象，口張合有度，突出了吻的形狀，尾部在頭上上翹反卷[4]，山西五台山佛光寺大殿就是如此。

五代及宋、遼、夏、金、元時期

五代是曆史上的大分裂時期，由于戰争頻發(fā)，又是小國(guó)割據的狀态，文化氣度遠不如大唐盛世，文學(xué)、繪畫、建築藝術等都(dōu)有這(zhè)種(zhǒng)傾向(xiàng)。龍鳥合一的形式開(kāi)始在這(zhè)個時期出現。

北宋建立政權之後(hòu)，安置流民、發(fā)展農業工具、興建水利工程、均定賦稅等一系列措施，讓百姓休養生息，農業得到較好(hǎo)的發(fā)展。宋代的手工業分工細密，科學(xué)技術和生産工具較之前進(jìn)步，有些作坊的規模也擴大，并且多集中于城鎮中，促進(jìn)了城市的繁榮，再加上國(guó)際貿易的活躍，原來唐代十萬戶以上的城市隻有十多個，到北宋已增加到四十多個。在這(zhè)些社會條件下，市民生活豐富起(qǐ)來，促進(jìn)了民間建築樣(yàng)式的多樣(yàng)化，這(zhè)種(zhǒng)變化尤其在宮殿和寺廟等高級建築中變化明顯。宋代建築業發(fā)達且有著(zhe)極高的成(chéng)就，而且是一個巅峰的狀态。建築屋頂的脊飾，既是高峰，又是走向(xiàng)完整的時期，例如太原晉祠聖母殿的吻獸。宋代的建築規模一般沒(méi)有唐朝大，組群建築和單體建築都(dōu)不及唐朝宏偉壯麗，但比唐朝更加燦爛、秀麗和富于變化，這(zhè)個時期出現了樣(yàng)式複雜的亭台樓閣，色彩豔麗的琉璃瓦和精緻的雕刻花紋以及彩繪增加了藝術效果。建築構建标準化，工程操作方法和用料的計算都(dōu)有嚴密規定，并且出現了總結經(jīng)驗的建築文獻《營造法式》。《營造法式》是北宋頒布的建築、施工方面(miàn)的官方規範書，是中國(guó)古代最完整的建築技術書籍。《營造法式》中詳細講述了鸱吻的規格和作法，中國(guó)古代建築中的大工程，幾乎都(dōu)是按照這(zhè)個“法則”完成(chéng)的[5]。

宋代的屋頂脊飾種(zhǒng)類已經(jīng)完備，而且藝術形态非常豐富。宋畫中所見的脊飾已開(kāi)始轉變，除鸱尾外，還(hái)出現了張開(kāi)大口咬住屋脊的龍與螭，因而稱爲“龍吻”。宋徽宗趙佶的作品《瑞鶴圖》對(duì)屋頂的鸱吻做了細緻描繪，鸱吻的下端加上了小獸頭，頭部加上疑似魚頭的成(chéng)分，張口力度較大（圖2）。吻獸尾巴上的黃色物件爲“搶鐵”，是爲防止鳥類落下來破壞建築。始建于宋代的少林寺初祖庵上的鸱吻已經(jīng)演變成(chéng)爲“龍吻”，形态活潑，龍角清晰可見，富有動感。遼、金雖然與宋常年交戰，但是文化交往也很密切，所以在建築文化和藝術形态上比較接近。大同華嚴寺大雄寶殿的鸱吻，高達4.5米，顔色絢麗，由八塊琉璃構件組成(chéng)。造型有力，規模巨大，更增添了建築的雄渾氣勢。吻獸巨口獠牙，眼球突出，龍頭魚尾，十分怪異（圖3）。

圖2 宋徽宗趙佶所繪《瑞鶴圖》

圖3 大同華嚴寺大雄寶殿鸱吻

西夏爲黨項族建立，與北宋形成(chéng)東西對(duì)峙的局面(miàn)，戰事(shì)頻繁。西夏位于現在的甯夏、陝西、甘肅一帶，與宋在文化上多有交流。在建築方面(miàn)，西夏也多向(xiàng)宋學(xué)習。建築吻獸與宋相似，例如西夏王陵出土的琉璃瓦鸱吻與北宋風格相似，顔色單一，魚尾高翹，眼球突出，整體較大，可以想象當時的建築規模。

目前元代留下來的建築原物較多。山西永樂宮三清殿的鸱吻形态爲盤繞龍形，龍身是孔雀藍釉，龍角是白釉，色彩厚重古樸。龍體有三爪，最高處的龍爪最大，龍尾構件纖細，與龍爪結合形成(chéng)雙孔，尾部彎曲起(qǐ)翹，形成(chéng)雙孔，形态逼真生動，顯示出高超的燒制技藝。元代之後(hòu)，龍吻的形象多起(qǐ)來了。

明清時期

明清時期鸱吻的造型逐漸演變成(chéng)我們現在所看到的龍吻的形狀，隻見龍頭雙眼瞪目，張著(zhe)大口，吞著(zhe)正脊，上部向(xiàng)内彎曲後(hòu)又向(xiàng)下卷曲，而且鸱吻上還(hái)雕刻出龍鱗，栩栩如生，富麗堂皇。北京紫禁城諸座大殿上的正吻是這(zhè)時期的正統樣(yàng)式。以太和殿爲例，它的正吻外形略呈方形，依然是龍頭在下，長(cháng)著(zhe)大嘴銜著(zhe)正脊，龍尾在上，向(xiàng)外翻卷，吻身上有魚鱗紋。吻身上除了魚鱗之外，還(hái)多了一條完整的小龍和龍須的裝飾。龍與早期的魚虬相比，其神功威力當然要大得多，所以被(bèi)稱爲龍吻。但它的形象并不是一條完整的龍體，并有了“螭吻”的名稱，還(hái)由于它身居屋頂，便于四方瞭望，又張嘴吞脊，所以還(hái)被(bèi)賦予“好(hǎo)望、好(hǎo)吞”的特性。由于宮殿屋頂都(dōu)采用琉璃瓦件，所以正吻都(dōu)由琉璃瓦件拼裝而成(chéng)。爲了加強它的整體性，都(dōu)有豎向(xiàng)和橫向(xiàng)的鐵杆從上下、左右穿連，也有了套住豎向(xiàng)鐵杆的劍把和橫向(xiàng)鐵杆的背獸。

中國(guó)古建築脊飾的文化淵源

生殖崇拜

原始社會生産力低下，自然條件和生存環境十分艱苦，人類出生率低、死亡率高、壽命短，需要不斷通過(guò)新出生的人口補充勞動力，這(zhè)導緻人類對(duì)生殖産生了崇拜。龍、鳥、魚生殖能(néng)力強，是父系社會崇拜的象征，因而成(chéng)爲中國(guó)古建築脊飾的重要題材。

圖騰崇拜

古人認爲太陽由神鳥馱著(zhe)每天由東方飛至西方降落。因此，鳥圖騰崇拜與太陽圖騰崇拜統而爲一。在先秦和漢代的中國(guó)古建築中，因鳥圖騰崇拜，曾盛行以鳳凰和鳥雀作爲脊飾。而五代四川孟知祥墓牌樓上出現了鳥首龍首合一的形式，是古人對(duì)鳥和龍圖騰的融合。

禮制等級規範

中國(guó)有著(zhe)2000多年的封建等級社會，等級不僅體現在建築的開(kāi)間大小和數量上面(miàn)，也體現在屋頂脊獸的形制上。早期的建築僅限于正脊兩(liǎng)端的鸱吻，未出現垂吻和脊獸。起(qǐ)初鸱吻是皇家、宗教建築和高級官員的府邸才可以使用的，後(hòu)來低等級的官員和普通百姓也可以使用鸱吻。所以說，建築脊飾是一種(zhǒng)社會等級象征。

不同地區的習俗

吻獸在不同地區的形式是不同的。在南方，一些祠堂、寺廟的屋頂上，不用傳統的龍頭做脊飾，而是使用完整的龍體形象。例如重慶湖廣會館的脊飾，龍的形象有的倒立在屋頂上，有的纏繞在屋脊兩(liǎng)端，龍好(hǎo)似行進(jìn)在半空中，龍須翹起(qǐ)來做出動态的感覺。在福建某農村的一座家廟大門上，這(zhè)種(zhǒng)龍吻更爲活潑。龍頭高仰，龍身下托著(zhe)白雲，龍尾翹向(xiàng)天空，龍足伸張，在屋脊上翩翩起(qǐ)舞。家廟兩(liǎng)重屋檐有上下兩(liǎng)條屋脊，共有四隻龍吻，形成(chéng)四龍相對(duì)起(qǐ)舞的熱鬧場景，表現了古代民間工匠高超的藝術創造性。

南北城鄉各地，在一些戲台、門頭屋頂上常見到一種(zhǒng)魚形正吻。一條造型完整的魚，魚頭朝下尾巴朝上倒立在正脊兩(liǎng)端，魚嘴大張吞銜著(zhe)正脊，魚身滿布魚鱗，魚尾鳍左右分開(kāi)，仿佛魚身在水中遊動，形态十分生動。當地把這(zhè)種(zhǒng)魚稱爲“鳌魚”，傳說鳌爲海中大龜，龜有神聖之意，同時也能(néng)起(qǐ)到消災滅火的象征作用。在一般建築上，這(zhè)種(zhǒng)鳌魚皆爲磚制，但在較爲講究的祠堂上也有用琉璃燒制的鳌魚。

在廣東地區的寺廟、祠堂屋頂上還(hái)可以見到一種(zhǒng)回紋狀的正吻，即在正脊兩(liǎng)端正吻的位置上用高出正脊的回紋做裝飾，當地稱它們爲“夔紋”（圖4）。夔紋早期見于商代青銅器上，它的形象是頭不大，其身曲折如回紋，工匠已經(jīng)將(jiāng)其簡化和圖案化。古人也有把夔歸入龍類，稱其爲“夔龍”，所以夔屬于具有神聖意義的獸類。粵人自古崇拜蛇，以蛇、龍爲圖騰，常常以夔紋作裝飾，不僅因爲其具有象征意義，而且夔紋曲折自由，适合用于各種(zhǒng)形狀的構件上。

圖4 廣東省東莞南社村祠堂屋頂夔紋

結語

中國(guó)古代建築構件鸱吻的曆史演變，承載著(zhe)千百年來勤勞勇敢的中華民族美好(hǎo)願景和對(duì)美好(hǎo)生活的期盼，随著(zhe)時代的推移，鸱吻從最初的圖騰崇拜、生殖崇拜和裝飾物演變成(chéng)具有避雷、防雷的實用功能(néng)，在宋代達到頂峰，明清時期已經(jīng)有了一個相當成(chéng)熟的體系，形成(chéng)了千姿百态的中國(guó)古建築脊飾，從而成(chéng)爲中國(guó)傳統建築的一種(zhǒng)建築符号。

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